主题: 再获国字号！洗车河镇被评为“中国民间文化艺术之乡”

2012年9月10日，第三届中国民族节庆峰会在吉林省延边朝鲜族自治州延吉闭幕，会议评选出“最具特色民族节庆”10个。湘西自治州的土家族舍巴节在报名参评的200多个民族节庆活动中位居榜首，成为“中国最具特色民族节庆”之一，此为湘西州第一个“国字号”节庆文化品牌。

“舍巴日”是一种古老的民间文化现象，从其祭典中敬天敬地敬祖先的祭祀内容来看，它当是随着“崇拜自然、崇拜祖先”的原始宗教的产生而产生、发展而发展，从而形成的一种风格独特的民间节庆文化，与土家族的历史有深厚的渊源关系。

土家族舍巴日作为一种基于民间信仰的古老文化，自五代以来更为土司政权所器重，所利用。为了树立土司集族权、神权于一身的统治形象，土司把溪州土司始祖彭世愁推上最高神位，而把土家族传说中的民族英雄向老官人、田好汉列为下臣。并规定由地方官“舍巴”专司祭祖盛典。日，在土家语中读yí，是做或举办的意思。于是土家人从此把这种由地方官主持的酬神赛会叫做“舍巴日”，刻在永顺老司城的翼南牌坊和“双狮铜钟”上的“舍巴”二字至今还依稀可见。另外，还有些学者从土家语研究方面认为，舍巴日还有“大家看望祖先”或“祖先回来看望大家”的意思。显然具有“人神合一”的原始宗教色彩。

自清雍正七年“改土归流”以后，舍巴日这种民族传统文化就遭到官方的禁锢和摧残。清嘉庆《龙山县志》记称：“土民设摆手堂谓是已故土司阴署，供以牌位，黄昏鸣钲击鼓，男女聚集跳舞长歌，名曰摆手。有以正月为期者有以三月为期者，惟董补，五寨二里最盛。屡出示而禁不止，亦修其教不易其俗，而依然其间。”（志书中所载的董补、五寨二里均在洗车河流域，是土家文化保存得最全面，最丰富的地区。）在清朝官府的禁令下，土家舍巴日活动只能躲躲闪闪，如清咸丰永顺知县陈秉钧诗中所写“而今野庙年年赛，深巷犹传摆手歌”。歌躲在深巷唱，庙也只能设在野外，而且“皆鄙陋狭隘，远逊丛林，即所塑神像亦无金碧辉煌之侈。”（见《永顺县志》同治版卷八十六），真是“五十八旗人散尽，梅花开乱土王祠”。民国期间，虽无严格禁令，但落红随水去，只能任其自生自灭。

新中国成立以后，在党的民族政策的呵护下，舍巴日老树绽新花。龙山坡脚乡的土家摆手舞早于1964年就晋京演出，受到了毛主席、周总理、朱德、刘少奇、邓小平等党和国家领导人的亲切接见。1983年2月，中断37年的龙山县农车乡土家大摆手活动得到恢复，使全州北四县的土家文化如沐春风，2001年以后坡脚、靛房等地相继恢复了中断半个多世纪的土家族舍巴日活动。但因各地传承人年事与日俱高，舍巴日活动区域日见缩小，有的地方已近濒危，加强保护、抢救势在必行。

土家族多按姓氏聚族结寨而居，各寨舍巴日活动由舍巴头人主持，由摆手掌堂师或梯玛主祭。新中国成立前，各地舍巴堂大多设有庙田，或合族耕耘或租佃分成，所获以资赛神费用，庙产宽裕的还集体聚餐，名曰摆手宴，大碗酒大块肉吃出土家人的豪爽，真有点“桑榆影斜春社散，家家扶得醉人归”的古风。

舍巴日作为以歌舞酬神的土家族祭祖盛典，其内容主要有祭典仪式和酬神歌舞乐剧两大部分。

土家族舍巴日按其祭祀内容和活动规模，分为大摆手、小摆手两种。大摆手祀土家民族远祖八部大神即八峒部落酋长。新中国成立前，酉水流域凡有市之邑均建有八部庙，对其祭祀，《永顺县志》民国版卷八载：“八部庙在司治前江西岸凹内，以祀八部大神，每年正月初一日弑白水牛以祈祥。”这种弑牛以祭的风俗早已不复存在，代之以渔猎诸物及猪、羊、鸡、犬相祭。小摆手则祭祀溪州土司祖彭公爵主和传说中的民族首领向老官人、田好汉，他们有功于国，有德于民，故世代享祭。

舍巴日具有祈福庆丰的民俗意识，其祭典隆重，陈牲醴，奉肴馔，香烛朝夕，灯火不断，男女聚集，跳舞长歌，娱人娱神，不亦乐乎。其祭典仪式各有风格，不尽相同。以龙山县的四处大摆手堂为例，洗车河三月堂依山傍水，祭典中有水上迎神仪式，由柏那田姓、支家湖秦姓、东铺向姓三大家轮番主持。至期，三姓各备彩船一只，祭典一开始，三只船在三月堂前一字排开，船头桅杆上插有三姓大旗，船头置雕花太师椅一张，用崭新的土家织锦作椅垫，上面放有供八部大神夫人“帕帕”穿戴的衣、饰诸物。一路顺水而下，到溪州八峒之一的洗车老峒迎接八部大神及其夫人。乃至，由掌堂师唱迎神歌，众虔诚跪拜。

把神请上船后，各船浆橹齐下，纤夫拼注全力负舟逆水顶浪而上，一路吆喝喧天，锣鼓喧天，炮竹喧天，好不热闹，展示出逆水赛舟的水乡风格。其祭品除獐、麂、兔、雉等猎物外，还以鲜鱼供案，表现出部落时期的渔猎生活特色。

龙山的舍巴祭风格独特，有牛角队、土号队、龙凤旗队、披甲队、炮杖队等古代军仪。按三年两祭的约定俗成举行祭祖盛典，其具体程式分、出旗、排甲起程、闯驾绞旗、进堂献祭、扫堂除邪、还愿祈福、歌舞酬神、扫堂等八个步骤。